日本社会的性风俗、性文化是怎么产生的？优质

常言道，“食色性也”。性生活在社会的发展过程中，始终是人类生活的重要组成部分之一，对于日本古时的国民也是如此。

性在古日本最初是美好而神圣的事物，古人亦对性自由多加讴歌。自日本国有确切的实录史书以及文学作品以来，性事便在文献资料中随处可见。当时的贵族阶级便创造了与性相关的活动，便逐渐传到了百姓之中，这便是性风俗的开端。但在进入中古时代之后，随着儒学思想在日本上层阶级的蔓延，处于统治地位的武士阶级开始对自身的行为作出规范，对女性的贞洁也及其重视。自古以来存在了数世纪的性风俗开始由底层的常民继续延续。

明治维新时，为了与西方的伦理道德看齐，倡导文明开化的明治政府开始逐渐破除民间的性风俗，企图以法律公文扭转根深蒂固的生活理念。但这一“文明开化”的历程一直持续了近百年之久，直到二战之后，以往民间的性风俗才逐渐地消失在了历史之中。

大正时代前夕，日本学者柳田国男结合自己曾经在从事农政工作时的所见所闻，自费出版了描写村落风俗的《后狩猎记》，日本的民俗学由此迈出了开始的一步。在接下来的二十余年时间内，柳田借鉴了西方国家对本国民俗学的研究理论，与业内同仁一同丰富着日本民俗学研究的成果，在二十世纪三十年代时，日本的民俗学开始拥有了一套独特的体系，社会上涌现了许多的民俗研究机构，但一直被正统学术界认为是不入流的野史学问。一直到二战之后，随着日本传统文化的渐渐消失，民俗学逐渐得到了学界的重视，许多高等学校开设了民俗相关的学科。过往历史上人们的生活方式，渐渐地再度回到了大众的眼前。

被称作日本民俗学之父的柳田认为，相对研究大人物的事迹，大时代的走向的日本历史学而言，历史上那些虽默默无名，但是真实存在过的庶民们，他们的生活习俗与社会文化不应被遗忘。与历史学的研究区分，他将民俗学的研究对象村民，山民等基层民众称为“常民”。而对“常民”们的历史进行记录与研究，汲取出对今日社会发展的启示，才是日本民俗学的意义所在。

随着日本民俗学的逐渐发展，以往令今人不可思议，看似微妙的传统性风俗才得以再度浮出水面，得以为世人所知。

那么接下来便对一些在日本历史上曾广为存在的性风俗进行介绍。

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一、歌垣

上古时期的日本始终存在着一种对自然的敬畏与崇拜。河流，山川，天空，草木的背后，皆被日本人民认为屹立着神祗们的灵躯。自然而然，供给人们食用充饥的农业作物也被赋予了神格，人们开始为其举行宗教仪式，称作“农耕仪礼”。随着人们生活水平的发展，往日富有宗教含义的农耕仪礼，逐渐变得娱乐化，大众化，这就导致了歌垣的产生。

在我们现在的观念中，歌垣这种娱乐活动相当于我们中国西南部的“对歌会”。歌垣的举行场所多是山顶，海边，集市等地，参与人员多为年轻的男女。活动内容即为男女双方根据规定的旋律，音律互相临场发挥对唱歌谣。歌谣的主题有歌颂收获，赞美神明，安息亡者等内容，但最重要的便是恋爱歌曲。古代的日本人相信，自己每说出的话语，其背后都有称为“言灵”一样神圣的力量在操控着。当男女双方互相对唱爱情歌谣时，这也被认为是双方言灵的角逐较量。当男女一方接歌失败，也就意味着言灵的失败，他们就必须屈服于对方，这也是言灵的旨意。

在双方对歌结束确认了恋爱关系后，他们就会在歌垣场所开始进行性乱交的行为，这也是歌垣最后的一项重要内容。在并不推崇女子忠贞的年代，许多人还会有共妻，甚至换妻的现象。在《万叶集》中，歌人·高桥虫麻吕就曾描写过歌垣的场面：“人妻与我欢，我妻亦诱人（人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ）”。但由于年代久远，相关的确切记载也仅存在于《古事记》，《万叶集》等早期文献之中，我们现如今的后人已难辨其貌。

从性的角度来看，歌垣是一种富有性解放色彩的活动。它所代表的较为原始的恋爱观并不重视双方的沟通与交流，在国家人口稀少的时代，这种婚恋观的确是对人口繁衍有着积极意义的。而随着之后歌垣传入宫廷之中，天皇也开始倡导”斗歌“，性解放也得到了官方的认可。

与日本本土东国为主的歌垣习俗，随着文化交流也传到了琉球国。以现冲绳为中心，琉球国也兴起了与歌垣类似的”毛游“。”毛“所指代的是原野，毛游即意味着”在原野上游乐“，同理也有晚上游乐的”夜游“，在路口游乐的”辻游“。毛游多在原野或是海边举行，有些像现代社会的海滩晚会。男男女女在海滩等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞弹奏乐器，也同样通过对歌来确认恋爱关系，随后进行性交活动。

在进入现代社会以后，往日日本本土的歌垣习俗早已被破除，而冲绳地区的毛游虽然一直存在着，但也已经减弱了过去的性色彩。如今的毛游已是冲绳地区的文化艺术重要的交流场合，影响着冲绳音乐文化的发展。

二、杂鱼寝

传说中，在春分前一天的节分之夜，自尽而亡的女子怨灵或是大蛇妖魔将从地狱窜出作恶，捕食人类，吃人血肉。而为了保证安全相互照应，村中的男女老少将共同在神社内共度一夜，直到第二天来临，恶鬼们也将远去。这大概便是”杂鱼寝“的最初起源。

杂鱼寝在字面上指代多人共处一室，但作为一种民间习俗，它实质就是在春分前夜所有人共处一室共同云雨。随着社会的变化，在室町时代时杂鱼寝开始在日本普及了起来。最早富有神话与宗教气息的杂鱼寝，逐渐沦为了乱交行为的代名词。在春分前夜，村中的男女老少开始一同过夜，无论做什么事都不受约束，但仅此一夜。所以，在神圣的寺社场所之中，许多令现在的我们看似荒唐的事情便发生了。毫不熟悉的陌生男女，年迈的老人与妙龄少女，甚至亲族之间，母子之间都会在这一晚发生性关系。在这一晚，似乎婚姻，血缘这些人与人的羁绊并不重要，唯一重要的便是性交取乐。而在神社发生的这一夜狂欢，也被人们视作是神灵的旨意。因此意外受孕而诞下的子嗣，也会被人们视作是神之子。

以我们当今社会的目光来看这完全是无法理解的，但在古代的日本，流传了几百年的杂鱼寝习俗在人们的心中早已是一种神圣崇高的行为。秉承着对神明的敬畏，再加上人类本能的性欲，有许多村民或是旅人，在没有现代化交通工具又不能随便骑马的时代，不惜步行几十里去附近的大神社，只为了赶在节分之夜能够一亲芳泽。甚至还曾有男性之间为争夺同一女性进而发生冲突甚至是命案的例子。

江户时代的著名小说家井原西鹤在他的《好色一代男》中亦对大原的杂鱼寝有所描写，广为时人流传：

“从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪美丽的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动引诱男人，还可以见到一男一女在卿卿我我地交谈着，更有恣意妄为的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了年过七旬的的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们放荡无际地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满欢乐的场面，真是眼见为实。”

                                                                                           ——井原西鹤《好色一代男》

除了性交取乐以外，杂鱼寝也有促成婚恋的作用。与平时杂鱼寝所处的神社不同，有些村子里会开设专门的“杂鱼寝堂”，只召集未婚的男女入内，在性交之后如果觉得满意便可结下姻缘，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年龄悬殊过大的婚姻并不是当时的人们可以接受的。这种先性后爱而缔结的婚事，也被人们说成是神灵所分配的缘分。

三、夜攀（夜这）

“夜攀”的日文原词为“夜這い”。从字面上来看的话，“夜”即指代夜晚，而“這”是表示攀爬，爬行之意的动词。”在夜晚爬到他人的房间内私通“，这便是夜攀的实际意思。

相对于歌垣与杂鱼寝而言，夜攀最初并没有浓厚的神话宗教色彩，它的存在就是为了让人们先发生性关系，从而快速地缔结姻缘。在民众生活条件不高，营养水平恶劣的情况下，子代的成活率较低，为了维持子孙的传承，夜攀便逐渐地在民众之中流行了起来。

夜攀这种民间风俗在乡下以及渔村之中非常普遍。在寂静的深夜时刻中，男子偷偷潜入中意女子的闺房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便开始亲热一番，最后也就正式确认了婚恋关系。但随着社会的逐渐发展，夜攀的规模与形式都发生了变化，由原来的个人行为扩大到了整个村落的系统之中。一个村子里的男男女女会各自按照年龄，性别进行分组，之后由抽签的方式来随机决定哪位男子在深夜去哪位女子家过夜。如果双方互相中意，婚恋关系也就此缔结。如果女方在多次的活动中怀了身孕却无法确定生父时，她可以根据自己的喜好自由地确定某位男子为孩子的父亲，也就同样缔结了婚恋关系。

下至刚刚经历初潮的少女，上至六七十岁的老妪，都可以成为男人”夜攀“的对象。这种性风俗一直到了江户时代还很兴盛，但在已经以嫁入婚为主要婚姻形式的社会中，夜攀被人们视为是不道德的行为。在明治时代时，为了达到”文明开化“，政府发出禁令废止了过于野蛮原始的民间性风俗。然而刚刚出台几年的政策是完全无法废止延续数百年的习俗的。一直到大正，昭和时代，在偏远的村落里依然存在着夜攀。

1938年，日本津山市就发生了一起一人残杀三十人的特大命案。而这次命案的起因，就是因为犯人在征兵体检时发现患了肺结核，村民们得知了他的情况后就开始在他的背后指指点点，在平时的夜攀活动中更是没有一名女性愿意同他亲热。压抑已久的他无论男女，使用猎枪杀害了所有在背后侮辱他的人，最后自杀。这次大屠杀事件将已经尘封已久的夜攀风俗再度搬到了公众眼前。在这之后也屡屡有模仿犯出现，夜攀的风气始终在社会上挥之不去，直到战后的二十多年往日原始色彩的性风俗才逐渐远离了当代的社会。

四、盆踊

事实上，对于今天的我们而言，盆踊并不是一个特别陌生的概念。在盂兰盆节之际，众人集结在广场上举办庆典，唱歌跳舞，以求安息亡者的灵魂。在今天的日本，它不仅是体现传统文化的活动，也是亲友团聚，娱乐休闲的绝佳场合。某种意义上，盆踊已经成为了世界闻名的日本传统文化元素之一。然而在历史上，它也曾是日本人民性解放的象征。

盆踊的起源已经不可考证，多被认为是起源于佛教传入日本后发展出来的佛教仪式，某种意义上它也是歌垣的另一种继承形式。盆踊发展自平安时代以吟唱佛经，佛家思想为核心的念佛踊，当时多为宫廷僧人所表演，在平民间也广为流传。一直到了室町时代，盆踊正式作为单独的活动独立于念佛踊，并被赋予了在盂兰盆节祭拜死者的宗教含义。

随着民众生活水平的逐渐提高，民间的盆踊活动也在江户时代初期达到了鼎盛的状态，当时在江户的盆踊能够一连持续三个月之久。慢慢地，像当年的歌垣一样，念佛踊与盆踊后来也成为了民众之间的性活动。每逢佳节或是宗教祭祀之际，一些未婚男女便走上大街加入盆踊的队伍之中，吟唱着含有性意味的歌词，男女双方的舞姿也都在极力地展示着自身肉体的诱惑。陌生的男女之间，在一段共同的歌舞表演之后就会进行性行为。而与上述的性风俗不同，因盆踊而构建的男女关系完全是肉体上的关系，并不具有婚恋的含义。在这一年一度的盆踊大会上，许多少女少男将失去童贞，初尝禁果。在物质条件相对丰富的江户时代，盆踊会场也可谓是”酒池肉林“。为了参加盆踊大会，许多外地的旅人也会四处奔波，这也是导致了江户时代城乡人口变化的因素之一。

明治维新时，为了倡导西方进步的性道德，政府以有伤风化之名勒令取缔了盆踊活动。和之前被取缔的夜攀不同，本发源普及自乡村的夜攀，即使在维新之后也能隐藏在偏远的乡村之中，然而盆踊的受众范围要大得多。结果，政府对盆踊的强制取缔滋生了明治时期社会上的性犯罪现象，可是在偏远的村落中，盆踊风俗却一点也没消失。民俗学者池田弥三郎曾在自己的调查中写到，在1935年暂居长野县乡下时，曾听见一对夫妇十分平常地在讨论昨天在盆踊时和谁亲热了的这样的话题。可见，旧式的性风俗非但没有在农村里消失，政府试图普及了几十年的西洋式道德也未能进入底层民众之中。这一点，直到二战后日本在经济高速期才大有改观。

在大正时期，为了发展文娱活动，政府再度恢复了在明治时代被取缔的盆踊，并试图将民俗纯净化。经过一百余年的发展以后，盆踊非但没有消失，反而已经成为了民间艺术，歌舞以及其他传统文化的汇集之处。已经成为了日本非物质文化遗产的盆踊，对于世界而言也是极为富有意义的文化符号。

早前苍老师的一条推特像是在与一个年代告别，并表示“不拍告别作”。

“女优界”一代教主苍井空的隐退像一颗流星陨落一般，仿佛听到了一波宅男的心破碎的声音。

逝去的不仅仅是那一段躲在被窝里“学习姿势”的懵懂岁月，更象征着新的一代人性意识的萌芽。

我们不妨透过苍老师此次隐退对领先世界的日本红尘娱乐产业来一次浅解读。

1、红尘娱乐产业大国——日本

在日本，AV是一种产业，日本AV行业及其相关行业的产值能占到日本GDP的5%，应该说超过任何一家日本引以为傲大型跨国企业的产值，与游戏，家电等行业一同成为了主宰全球的产业，霸主地位难以撼动。

日本之所以AV行业可以这么发达，一是政府未禁止过，使得日本很早就开始有大量的公司和制片商投身于这一领域，经过几十年的发展和黑帮的助力，不少大公司形成了寡头垄断的规模效应；

第二是日本人开放的观念，首先大部分父母并不会管束自己的子女进入这一行业发展，有个叫西野翔的女优，父亲是大学教授，母亲是钢琴家，可以说是书香门第，地位显赫，这样的情况在其他国家难以想象，但在日本就有很多出身这样家庭的人都踊跃投入这个行业；

其次av公司的挑选非常严格，女优一个青春饭职业，一般职业寿命是18-25岁，过了25岁女优的支持率会明显下降。很多女优在AV界混了几年后一般都能进入演绎圈或嫁人，所以日本每年到了暑期，也就是高中生，大学生毕业的时候，就会迎来AV公司面试新演员的高峰期。

2、日本人对红尘文化的独特理解

日本性文化从远古时期就有了，日本创世神话认为日本人都是天神乱伦后的产物。

其中日本的宗教-神道认为创始之初，世界上只有Izanagi神和Tzanamj神，而Izanagi神站在天空的浮桥上用矛搅拌大海，当矛从海里拿出时候，矛尖上的海水滴了下来形成第一个岛屿，这就是日本先人居住的地方。Izanagi神和Tzanamj神绕着天柱转了一圈，便生下了日本祖先。

日本创世神话在日本人心中，已经把性与矛、天柱分不开，所以一直到现在日本仍然保留着这种习俗，常常把桥的顶柱称为“男柱”，而且日本人是把“性”和“爱”分开来看的。

从远古时期进入中古时期，日本人对生殖器更是进入到了疯狂的崇拜，制作各种生殖器艺术品，“生殖器”作为保护神屹立在大街上被人们参观和膜拜。

那时在日本人眼里，女子的名誉与性是没有关联的。《源氏物语》是日本文学体载，被誉为日本版红楼梦，其中揭示了父系社会下，女性成了贵族男人的政治、性交工具。可见，在外人看来日本的变态“性文化”是深入骨髓的。

在江户时代当时人们的主观思想是“男人出去玩乐是没办法事情”、与其跟一个没有经验女人做还不如跟游女玩乐，经常跟没有经验的女人做当时有个词汇叫做“ぼろっ買い”（捡便宜）经常会被人歧视，以现在的眼光来看当时这一观点在“谈性色变”的中国很难让人接受，但这也侧面反应了男权社会特色之一。

江户时代的著名小说家井原西鹤在他的《好色一代男》中亦对大原的杂鱼寝有所描写，广为时人流传：

“从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪美丽的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动引诱男人，还可以见到一男一女在卿卿我我地交谈着，更有恣意妄为的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了年过七旬的的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们放荡无际地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满欢乐的场面，真是眼见为实。”

至今，在日本的川崎市还有一个闻名于世的节日“生育节”，白话是性文化节。这一节日经常引来外国游客参观，这一天日本当地人认为供奉这一图腾可以保佑自己的生育能力，祈求多子多福。一年一度的神道生育节反映了日本人对男性生殖器的崇拜，并视为图腾。

3、理性看待原始冲动

“饮食男女，食色性也。”性在古日本最初是美好而神圣的事物，古人亦对性自由多加讴歌。

《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。

《郑风·女曰鸡鸣》：

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

出自《醒世恒言》的《高凉村妇盼郎归情歌》中的“一双玉臂千人枕，半点朱唇万人尝”也隐约在描写画面感。

但一直受儒家传统文化“纲常礼教”的影响，中国对待性的态度逐渐变成了“谈性色变”，随着互联网时代的到来，性观念的开放，“网生一代”通过更多的渠道直接或间接了解性及其原委，或许这一代人将来能用更平静、从容、理性的态度来看待人类这一原始的本能冲动。

直面你的欲望。

分性别来说吧：

女性艺妓

日本艺伎（Geisha）产生于17世纪的东京和大阪。最初的艺伎全部是男性(与我国的京剧花旦相似。)，而游走在京町界外，俗称町伎，主要在町妓院和娱乐场所以表演舞蹈和乐器为生。18世纪中叶，艺伎职业渐渐被女性取代，这一传统也一直沿袭至今。在艺伎业从艺的女伎大多美艳柔情，服饰华丽，知书识礼，尤擅歌舞琴瑟，主业是陪客饮酒作乐。艺伎业是表演艺术，不是卖弄色情，更不卖身。艺伎雅而不俗之处，不仅在于它与妓有别，而且在于它的不滥，不相识的人很难介入，大都是熟人或名士引荐。艺伎大多在艺馆待客，但有时也受邀到茶馆酒楼陪客作艺。

日本历史上的艺伎业曾相当发达，京都作为集中地区曾经艺馆林立，从艺人员多达几万人。然而，当你走进她们的世界就会发现，真正的艺伎生活却是别有一番滋味。

谷美带你们随着摄影师的镜头，一探艺伎神秘的面纱。

艺伎之唇，京都。闭紧的嘴唇象征着日本艺伎生活的秘密。

京都艺伎区，京都。她们很少接触外面的世界，而外面的人也难以窥探她们的生活。图中舞伎（艺伎学徒）鞠躬后，她的一天业务便开始了。

艺伎扇舞，京都。春天的年度表演，艺伎在舞台上翩翩起舞。

最小和最老的艺伎

左图摄于1992年，当时最小的艺伎，化妆师面对着她的脸，便像油画师对一张未上色的亚麻布一样。右图拍摄于1993年，当时年龄最大的艺伎，80岁，皱纹满面，然而在舞台上的表演依旧出色。

化妆师和艺伎，东京。化妆师展现着个人的才华，试图塑造出一个完美的女人。

这名艺伎即将开始她的处女秀，化妆给予了特别照顾，而背颈，通常是男性眼中女人最情色的部分。

舞伎的处女秀，京都。舞伎处女秀，她走进艺伎区，向每个艺伎介绍自己。这把传统大伞如今很受青睐，艺伎的面容受历史所制不得而知。

最后时刻的检查，京都。在工作前，艺伎最后照了下镜子，检查了妆容是否如意。

逐渐消失的传统，这可能是最后一代纯真意义上的艺伎了，随着世界现代化，只有很小一部分人才会去欣赏她们的表演。

传统意义上的艺伎，在过去并不被人看作下流，相反，许多家庭还以女儿能走入艺坛为荣。因为，这不仅表明这个家庭有较高的文化素质，而且有足够的资金能供女儿学艺。这种观念在今天虽已不太多了，但艺伎在人们心目中仍是不俗的。

实际上，能当上一名艺伎也确实不易。学艺，一般从10岁开始，要在5年时间内完成从文化、礼仪、语言、装饰、诗书、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等课程，很是艰苦。

艺伎社会有着非常规范的各种戒律：

行业规定，艺伎在从业期内不得结婚，否则，必须先引退，以保持艺伎“纯洁”的形象。正因为艺伎能歌善舞，又恪守贞节，很多达官贵人都对她们爱慕有加。

艺伎虽衰犹存，但风光不再，衰落是趋势，消亡也只是时间问题。值得注意的是，尚操此业的艺伎却不失信心。她们觉得，艺伎是京都和日本的“脸面”，应该加以保留。她们甚至周游各地，藉以提高身价。有的人更明确地说：艺伎是京都的象征，传统的古老文化必须加以保护。

如今，那种回眸一笑百媚生的艺伎形象，正在作为日本文化的象征，成为这个社会追求完美女性的符号。

男性牛郎

日本古代风俗业男性从业者中最典型的三种。

稚儿

稚儿是最大不超过十九岁的美貌少年，打扮化妆成女性的模样，被训练学习舞蹈和歌道等女工游艺， 同时也给高级僧人侍寝。据《嵯峨物语》上描写，有名的源义经在鞍马寺期间也曾经作过稚儿，而源赖朝也曾给宠爱的稚儿能直授予左近乃将监的官职。

稚儿 源义经

说起《嵯峨物语》，同《伊势物语》、 《源氏物语》等男女爱情小说不同，是专门描写稚儿的男色小说。同一时期还有《上野君消息》、《秋夜长物语》等，都是在宗教的背景下描写僧侣和稚儿的恋爱故事。

在绘画艺术上，也有"稚儿草纸"这样的作品流传后世。实质上，稚儿文化是平安文明由盛至衰的一个具体象征。艺术的内涵，社会的风俗，都是男色文化生存发展的丰沃土壤，而宗教的参与，更带来了神圣化和正义化 。这也是武士道精神中为什么会有很浓厚的男色意识的根源所在。也拜其所赐，使得平安时代贵族流习的男色关系，在战国时代走进了寻常武士家。

小姓

战国时代是大战乱的年代，也是男色大盛行的年代。贵族式的稚儿风也不能符合要求了，戎装的小姓是那时期的特色。

在源平合战的那个时代，军队里保留了中国军队传来的风俗，在出征时大都带着随军的娼妓，将领身边也有姬妾服侍。这些女性同时也是战斗员，像有名的巴御前和常盘御前，都是武勇不弱于男性的。

但是在这之后，幕府的开设，使武家的风俗行为更加明确规范起来，男尊女卑的思想比起平安时代来强化了许多，在战场这种神圣的场所，开始排斥女性的参与。 在战争中，武士极少携带女性了，但是随军女性的职能还是需要有人来替代的，因此小姓这个职业就这样形成了。

小姓 森兰丸

小姓大多是十二、三岁到十八岁前后的少年，出身于中低层的武士家庭。 虽然尚未剃发，他们的工作却比普通的武士繁重的多。在日常，他们要照顾主君每天的生活起居、待客接物、武器的管理、贴身护卫、饭食准备，甚至是编结发髻这样的事情。

身兼秘书、警卫、侍者多种工作，起早贪黑，终日无休。在战场上，他们是近卫的战士，危机时刻要有替主君死的觉悟。然而，劳苦命的小姓，前途却是非常光明的。当小姓成为真正武士的时候，因为他们拥有在主君身边熏染培养出来的能力和经验，再加上异乎寻常的忠诚心，经常会被委以重任。在战国时代，由小姓出身的名将决不在少数。

阴间

江户时代起，因为歌舞伎大热，引得许多游女们也开始表演歌舞伎，并自创“游女歌舞伎”，成为女性卖春的温床，所以政府禁止女性从事歌舞伎。改由让未行“元服剃发”成人礼的男性扮演女角。男性反串女角称为“女形”，这种歌舞伎称为“若众歌舞伎”。

负责扮演扮演女角的年轻男性，称为“阴间”或是“高级色子”。许多“阴间”都有卖春行为。所以后来，这种歌舞伎也被叫停。改由成年男性演绎歌舞伎，并以成年男性的发型“野郎头”，命名新的这种歌舞伎——“野郎歌舞伎”。

早乙女太一

各种“高级色子”大多在12岁到19岁。若是25岁之后还在接客，便会被嘲笑为“大釜”。男娼中比较纤细的少年比较受欢迎，若是能出身京都、大阪更好。他们很少摄取会让自己体味变重的食物，经常注意身体和口腔卫生。成年之后，转而服侍丧夫的贵妇、贵族家中的女内侍。

好啦，关于风俗业男性从业者谷美就扒到这里啦，感兴趣的童鞋可自行观看《御法度》等电影哦。

每年4月初第一个星期日，在东京邻接的川崎市有一个非常盛大并且奇葩的节日，这就是在川崎大师举行的：男根祭（かなまら祭り）

这个节日可以追溯到17世纪，是为了祭祀一名叫做“铁男根”的大神，活动的时候，会在神社放出各种不同色彩的阳具让人膜拜。居民们就相信这个可以让他们带来多子多孙，甚至增强性能力，并且转运。

更多高清无码美图欢迎来我的博客围观。东京地区最奇葩的祭り

这个粉色的巨型男根就是主角了。

大家抬着这个巨型男根走过川崎大师的表参道进入金山神社。

当然这一条道上有各种小贩在卖非常“有意思的东西”。

也有很多外国人参加这个活动，其实是来搞怪的。

骑一下这个男根听说可以转运啊，还能增强性能力。你是不是很想试一下？先排个队吧。

各种搞怪的达人也凑齐了。在日本一到什么搞怪的节日，就是跟疯人院一样，什么人都能见到。太刺激了。

反正大家玩的非常high。

说到日本性文化不得不提日本说江户时代兴盛游女

江户时代，去游郭找游女玩乐并不是一件稀奇的事情。不仅是单身男子，有妻子的去游郭取乐并不少见。吉原最初是白天营业，有身份的武士不好意思单独出入；搬入新吉原后晚上营业，有身份的人再也不用不好意思进入玩乐，用现在的思维来看当时人们的性开放的程度非常高。

江户时代当时人们的主观思想是“男人出去玩乐是没办法事情”、与其跟一个没有经验女人做还不如跟游女玩乐，经常跟没有经验的女人做当时有个词汇叫做“ぼろっ買い”（捡便宜）经常会被人歧视，以现在的眼光来看当时的男性着实令人嫌恶，但这也是男权社会特色之一。

而且当时流行的歌舞伎和浮世绘上都有游女的作品，如同现代艺人一般。对当时生活在江户的人而言，游女如同生活在每一个人的周边。为了看游女的头饰和衣着专门去吉原游玩、在祭和赏花时候很多家庭专门带小孩去吉原游玩。

幕末时期嫁到德川家的笃姬天璋院同近卫家的村冈局一同去吉原观光，之后吉原成了江户的观光名所。

女性在游郭工作被称为“廓勤め”。一般游女从被卖身开始几乎要在这里呆上十数年，工作强度非常大，普通老百姓也非常理解。没有人会认为他们是“喜欢男人喜爱淫乱的人”，她们被认为是为了救助自己家族，舍弃自己报答父母养育之恩的人。这是当时社会的普遍想法，因此社会上对游女并没有特别大的歧视，娶游女当妻子的人也不在少数。

当时在荷兰商馆作为医师的Engelbert Kaempfer撰写的《日本誌》（1727年）有令他惊讶的记述：

游女奉公结束后，与有身份的市民公证结婚， 没有被人们追究卖身的过去。竟然被认为是市民的夫人。

作者认为游女跟市民结婚是不可想象事情，在欧洲从事这种行当一般都会饱受歧视，即使金盆洗手也不可能和普通市民结婚。

1775年来到日本的瑞典植物学家Carl Peter Thunberg 在《江户参府随行纪》中记载：

这些人真是非常奇怪，幼女时期被家人卖掉，工作到一定时间可以重获自由后，完全没有人在乎她的身份堂堂正正的跟普通人结婚。

男性游郭“阴间茶屋”

明治时代以前的的日本、男性之间的恋爱对当时人而言是非常正常一件事情。在这个大的时代背景下，江户时代发展出来了男娼的“阴间茶屋”。阴间指的是，卖春的男性少年。在阴间茶屋工作的一般是歌舞伎演员，阴间茶屋一般都同演剧场非常近。

春画也经常会描述男性之间的事情，而且还会公开出售。对当时的庶民而言，男娼跟游女一样存在于自己身边是正常不过的事情。

可见当时人们对性文化非常宽容~