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绩溪传统年俗摭谈（下）

黄来生

微信版第373期

旧时绩溪县的过年，从严格的意义上来说，农历腊月初八日至正月十八，前后长达四十天。大约就是现如今的春运时间。期间历三个阶段：第一个阶段从农历十二月初八即腊八日到十二月二十二日，是为准备阶段；第二个阶段从腊月二十三日到春节的正月初三，是过年的高潮阶段；第三个阶段从正月初四到元宵节后的正月十八日，为后春节时段，这个时段中的正月半即元宵节和正月十八朝的“赛琼碗”、“舞回”又是春节尾声中的高潮。过年的“过”，其实是筹备和享受的意思。前期是准备，后期就是享受与品味，休闲娱乐。绩溪人家民谚说：“正月嬉嬉过，二月再来做、”“过年过到二月二”。说明绩溪民间传统过年的时间颇长，要到二月二吃了粿棕以后才算是真的要干活了。如此之长的节期，催生和繁荣了绩溪民间的节庆文化。限于篇幅，本文仅以绩溪伏岭（今伏岭镇伏岭下村）、蜀马（今板桥头乡蜀马村）和寺后（今上庄镇寺后村）三地为例进行叙述。

三、热热闹闹过元宵

元宵节，又称上元节、正月半。此时，民间农桑事少，比较闲空，出门做生意、做手艺和打工的也还没有动身，因此，元宵节就非常的热闹。

伏岭下人还沉浸在过年的狂欢之中，那些回乡过年的徽商们这时还没有出门（即返回做生意的地方），因此，正月十二三一过，一个新的节日高潮又接踵而至了。元宵对于伏岭人来说，依然是舞回和徽戏演出的主打。由于主持者的争强好胜，肯花大钱，演出拼台戏，导致观众们随着台上的精彩表演而蜂拥至一方台下，另一方就会受到无情的冷遇而非常难堪。因此，艺人们不得不拼命追求表演艺术的技巧，去赢得观众的喝彩，以维持自己的声誉和饭碗，这也是伏岭下村徽戏剧目丰富多彩，技艺精湛，能够持久不败的因素之一。

早在道光年间，伏岭下村就开始演哑戏。道光末年（1850年)村人邵运留顶了一个“鬼火班”的“箱底”，称“运留班”，自当班主，有艺人四十多名。光绪元年（1875年)村人挑选了邵家兴等一批少年，请原该班的二花唐邦衬（伏岭乡罗坑人，时年61岁)来村传艺，哑戏由此开口。最初演出的是《小放牛》、《大补缸》等小戏。伏岭下村是邵姓村，以家糸分上、中、下三门，分别组班学戏。对外行动一致，对内互争高下。曾各自先后聘请“老彩庆”“长春”“新彩庆”“柯长春”“大舞台”“新阳春”“二阳春”等徽班来村演出，在演出中，利用供饭拉交情，搞剧本和工尺谱。看戏时强记、默录、偷学表演程序和技巧，或公开请艺人传戏。所以伏岭下“舞回班”虽系民间业余班社，却拥有丰富的剧目，齐整的行头和不少技术精湛的艺人。他们的表演艺术，甚至敢和当时的职业班社唱对台戏，其中有些演员还被正规班社邀请客串。

徽剧

民国九年，“彩庆”和“长春”两个班，就曾被伏岭下村请来演拼台戏四日四夜，演出剧目有《别姬》《追信到十面》《徽昆》《水擒》《斩杨波》《逍遥津》等。双方阵容是：“彩庆”有名角存根，二花王石、大花歪头雨、正旦大道士、小旦小道士、三花小宝；“长春”名角有大花豆腐顺、生耿金榜、二花三孝、三花大旺。尚在的老人们，对此印象很深，至今还津津乐道。

特别是民国l5年春节期间(1926年正月)应瀛洲乡南观村花朝会斋官汪老永的邀请，伏岭上、中、下三门的舞班共选了62个小演员(最大l5岁，最小7岁)，共选了l8个剧目，如：《火烧连营》《八阵图》《长板坡》《万花献瑞》《广大庄》《南阳关》《白蛇传》《四郎探母》《黄鹤楼》《辕门斩子》《快活林》《武举场》等等，演了四天四夜，并和被请来的休宁“新阳春”戏班唱对台戏。轮番对台演出《火烧连营》《长板坡》《八阵图)等十八个京徽剧目。由于伏岭去的演员都是小孩，扮相好，戏衣是新办的，小孩演得生动、活泼，很受欢迎，而休宁戏班演员都是大人，扮相不好，没有人看，因此做了两场就被伏岭戏班逼走了。从此伏岭童子班名声大振，轰动绩、歙两县。

绩溪年会祭祀中，最隆重的要数正月十八登源大庙汪村、梧村和仁里等地的祭汪华“赛琼碗”了。可以毫不夸张地说，就是这种年复一年的祭祀汪华的“赛琼碗”，催生和繁衍了绩溪徽菜。唐宋以来，由于汪华祭祀的需要，绩溪各地村民自发精制供品，相互攀比，蔚成风气，一家比一家做的精巧像样，一家比一家大方。所以，摆上供桌的祭品俨然成为一道豪华的菜肴风景线，多的竟至达到288碗之多。使得年祭庙会场面极其恢弘豪华。

赛琼碗

清人沈复的《浮生六记》对此有精彩的描绘。乾隆戊申（1788)，沈复游绩溪时目睹登源祭祀汪华的《花朝会》实况，他说“又去城三十里，有花果（朝）会，十二年一举”“庙前旷处高搭戏台，画梁方柱，极其巍焕，近视则纸扎彩画，抹以油漆者”“锣声忽至，四人抬对烛大如断柱，八人抬一大猪若牯牛，董公养十二年始宰以献神”“既而开场演戏，人如潮涌而至。”

又据八十八岁（1986年)老人胡君佩（民国时期任华阳镇镇长，建国前后任胡氏小学校长)回忆说，他亲眼见过光绪末年，仁里、梧村举行花朝会。“这两个村子，做花朝会时，赛琼碗了不得热闹，贡献（即供品）多的数不过来。还并排搭过两个戏台，各用几百匹布，扎成同样款式的“花台”。正台上下三层，彩壁画屏，ㄞ字花栏，两侧凉亭台阁，极为堂皇富丽。请来“彩庆”“长春”演拼台戏。剧目有《万花开合》《黄鹤楼》《八达岭》《白蛇传》《一箭仇》等，双方演史文恭的互相竟技，表演“面僵尸”要扑跌到八张桌子的高度。双方各亮行头，八排八靠，三十二龙套等。双方演员都拥有百人以上，日夜不停。”其盛况不减沈复当时所见。

蜀马村此时正是农闲季节，年后的又一个狂欢节日到了。从十五到十七这三天，整个蜀马村都沉浸在欢乐地海洋中走马灯会，民俗表演，不一而足。外村和本村的舞狮班子经常闹对台舞。先是在祠堂里舞，而后在祠堂坦上舞。舞过以后就在现场表演一些徽戏剧目。还有少数有钱人家把他们请到家里去舞，说是舞狮可以避邪，所以小孩子们都要讨一些狮毛挂在身上，用以避邪。正月半挂灯时，要到村后山上的觉乘寺去请老爷菩萨，而且下半村三房老屋还轮流请。灯不是挂在自家门前，而是挂到祠堂老屋里去。有八角灯，有长圆灯，还有绣球灯等，不一而足。一直挂到二月二裹裹粽吃糊汤时才下下来。除了八角灯外，其它灯都比较简单，上面并不画画。这种风俗大约在民国中期以后就逐渐式微了。

走马灯

正月十八做庙会，在绩溪乡村较为普遍，一般在年前由当斋的家庭许愿者为会首。会前半月，全村开始吃素，严禁杀牲，每日由会首随四个小道士逐家查看，并洒净水，俗称“打醮”，以示虔诚。请手艺高超的纸扎师傅在一二个月前进祠堂，精制龙舟一艘，长约2丈许，宽约七八尺，固定在牢固的木架上，船头有身高八尺，全副武装，富丽堂皇，威武绝伦的南霁云，称“大王菩萨”，船尾有雷万春，称“小王菩萨”，均手持武器，瞪目远视；舟中有厅堂，张巡、许远相对而坐，运筹帷幄。两侧有许多水手，各执一浆。自起会之日起，每日上午由村民撑旗打伞，锣鼓喧天，炮声震耳开道，由数十名壮汉扛抬龙舟随队在村内游行，每到宽敞空地，壮汉们分成数队轮流扛舟旋转，俗称“摔龙舟”。观众有的放鞭炮，有的撒“花钿”（用方二寸许的粗质纸剪成）并高声呐喊，以助威势；有时则由壮汉分扛“大王”“小王”，其他壮汉分成两组护随大小王继续游行，俗称“跳大王”。下午，龙舟停放在会堂即祠堂内，供游人膜拜。神位前供着各家挂制的各色各样的“琼碗”，造型各异，琳琅满目，美不胜收，称“琼碗宴”。庙会结束后，于深夜中偷偷将龙舟抬往徽水河滩焚毁，宁声息鼓地返回，以示送神。

以前，每到正月十八朝的时候，寺后及其周边的村庄，每户都要挂灯。这种灯并非都是豪华型的，视各家财力而定。祠堂庙宇也要挂。有的灯上也写一二条谜语，供人猜猜。汪姓和曹姓是寺后的大姓，因此还要搞“神猪比赛”。即每家每户宰一头三四百斤的大肥猪，安置在一个特置的木架上，披红挂彩，头插金花，口含香圆，抬到祠堂之中，兆猪多肥多，肥多粮多，五谷丰登。比赛拔得头筹者，祠堂里还发给若干奖励。然后是舞狮舞龙，各村游灯，并请戏班到八亩丘搭台唱戏，几乎通宵达旦，尽兴方散。

祭祀汪华

祭祀汪华的太子会则由五都各村轮朋。此会源于祭祀唐越国公汪华及其长子和二、三子。相传汪华逝世以后，其子九人，长子、二子、三子封太子，四、五、六子封诸侯，七、八、九子封相公。徽州民众旧时为纪念汪华公保境安民之功德，普遍举行太子会进行祭祀。每年由值朋村民众以旗、伞、锣，儿童扮地戏，抬着太子菩萨，少有数百人，多则上千人，鸣锣开道，鸣铳助威，五彩缤纷，浩浩荡荡满地巡游五都各村，请有名徽班唱戏数日，看热闹的朋友络绎不绝，热闹非凡。

（作者系原绩溪县政协文史委主任，宣城市历史文化研究会理事）

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