台湾又有寺庙出“国运签”：易弦转替无惊奇

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宣城古钟铭文释考

童达清

微信版第446期

自古以来，钟鼎文（金文）研究就是历史研究的一个重要门径。清末明初，王国维先生提出“古史二重证”，利用钟鼎铭文与相关古籍史料相结合的方法进行历史研究，得到愈来愈多历史学者的重视。本文试用这一方法，就史载与今存宣城市内的两座古钟，作一番粗略的释考，以澄清一些问题，补正一些讹漏。

01 元至正造铜钟

此钟置于开元寺大殿。据嘉庆《宁国府志》卷二十，该钟铭文分上、中、下三层。

上层四面篆书“帝道遐昌”等十六字。府志未录其余十二字，大约不外乎是“皇图永固”、“佛日增辉”、“法轮常转”等字，如明成化十四年（1478）铸云南邓川县积善寺铜钟、顺治间铸浙江桐乡县福严寺石补钟、乾隆十三年（1748）铸麦积山瑞应寺铁钟，其铭文均有此十六字。

中层楷书《摩诃般若波罗蜜多心经》。此经被称为大乘佛教的第一经典，今流行者多为唐玄奘译本，共二百六十字。

下层为铭文主体，系用“八分”体（即早期隶书）铸成。嘉庆《宁国府志》卷二十与光绪《宣城县志》卷三十七著录此铭略有不同，府志漏刻三字，遂使其文不可卒读。今将府、县志合参，迻录铭文如下：

金陵穹无极主大宁寺，缮修既完，化诸檀越，作大钟。后罹灾变，山门、藏殿、钟楼悉毁，而钟亦废，方复范铜铸之，朝夕扣击，以宣其声，使夫人天幽冥异类，由音闻以悟自性也。宝胜住山宗泐为之铭，铭曰：

栎山之阿，佛宫位焉。由唐历宋，中更变迁。今谁振之？惟师善导。爰假尔音，用宣其教。教既克宣，其声孔扬。太虚无碍，洞彻十方。何耳不闻，（闻）而有觉。（觉）道妙（圆），大定寂若。咨尔后来，宜契厥旨。作我训辞，以告凫氏。（括号中文字为府志漏刻）

另有不同的是，府志著录此铭文前，尚有“先于甲申岁铸造，壬辰下元节烧毁，是年新铸，计重一千五百余斤”等字，并载有“男女僧尼姓名，施舍钞锭簪珥”等内容，而县志缺如。铭文后之款，府志仅录为“至正甲午孟冬作”，而县志录为：“至正壬午。重一千五百余斤。雄辨先教太师当代住持谱主无极道穷题。”

从上述铭文中，我们可以发现，此钟并非为宣城开元寺所造，而是从大宁寺外移而来。县志于后有跋，：

案，开元寺，唐时在处有之，此钟似是后人移置者，“金陵”“栎山”之文可证。

府志不详所自，然并未强作解人，只老老实实地说：

铭言金陵大宁寺，未详。

泾县赵绍祖作《安徽金石略》，卷三著录此铭，也曾作过一番探究，但终未究出谜底：

案，穹无极，当是金陵僧名，来主大宁寺，非金陵大宁寺也。景德寺或旧名大宁寺，或钟自大宁寺移至景德寺，皆不可知。至甲午，则至正十四年，非十五年，府志误也。

综合以上铭文和各家的研究成果，通过翻检史料，我们基本可以对此钟的来历作出比较合乎情理的解释。

1、关于此钟的铸造时间。县志作“至正壬午”（至正二年，1342），府志作“至正甲午”（至正十四年，1354。府志误系为十五年）。二者相差十二年，到底以何者为是？这就需要考查此铭作者宗泐的生平踪迹。

宗泐（1319—1391），字季潭，号全室，俗性周，浙江临海人。其八岁时（1325）从释大学佛于台州路天宁寺，十二岁（1329）从大至建康路集庆寺，十四岁（1331）正式剃发出家，二十岁（1338）受具足戒于杭州灵隐寺，其后一直在杭州径山寺、台州天宁寺一带活动，从未踏足皖南。“元季丧乱，天下汹汹”，宗泐“栖迟山谷，息影潜声，历有年所”（《明临安净慈寺沙门释宗泐传》，喻谦《新续高僧传四集》卷二)，然后才至泾县住持水西宝胜寺。洪武元年（1368），宗泐离泾县住持杭州中天竺寺。

可见，宗泐任宝胜寺住持乃在元末，约当至正十年（1350）之后，至正二年时其还在浙江一带活动。又，据上铭，此钟铸于“壬辰”之后，而总计元朝一代，纪年为“壬辰”的只有至元二十九年（1292）与至正十二年（1352），至元二十九年时宗泐尚未出生。因而此钟的铸造完成时间，当从府志作“至正甲午”，县志之“壬午”当为“甲午”之误。

2、关于此钟的铸造者。府志、嘉庆县志均作“穹无极”“无极道穹”，光绪县志改作“穷五极”“无极道穷”，当误。此人既号无极，法名当作“道穹”，若作“道穷”，则与其号不类。道穹本为金陵人，或为金陵僧。后至大宁寺任住持，因至正十二年（1352）下元节（十月十五日）大宁寺被火烧毁，“山门、藏殿、钟楼悉毁，而钟亦废”，方重铸此钟。可惜的是，关于此人，未见其他史籍记载，可见其在元末明初，也只是一般僧众，并非高僧大德之辈。

3、大宁寺在哪里？这是此一铭文考释中最重要的一个问题。考府、县志之跋，似以之属金陵，而赵绍祖认为，大宁寺并不在金陵，否则铭文不会说“金陵穹无极主大宁寺”，而应说“穹无极主金陵大宁寺”。遍查南京各方志，亦未见“大宁寺”之名。赵绍祖怀疑宣城开元寺（景德寺）旧名大宁寺，亦纯属臆测，开元寺除曾旧名“永安寺”“大云寺”之外，从未有“大宁寺”之名。

“不识庐山真面目"只缘身在此山中”，其实此一“大宁寺”就在泾县。嘉庆《泾县志》卷三：“栎山，为唐乾元大师卓锡之所，下有大宁寺。”铭文中提到大宁寺在“栎山之阿”，而金陵并无栎山。

栎山，在泾县西南三十里，唐武德间左难当曾建猷州城于此山下。后猷州城废，约建中年间（780—783），乾元（又作“乾应”）禅师始于废址上创建道场。嘉庆《泾县志》卷二十五详细记载了这一创建缘由：

唐乾应禅师，俗姓任，尝受余杭径山禅师印记，俾止于栎。建中间游至栎山，省师语，徐步入，众曰：“是中豺虎纵横，不可前。”师不应。越三日，声迹寂然，众疑其遭虎口矣，踵视师趺坐，旁伏二虎。一日，有虎逐三樵者，几为噬，应叱之得免。众因即其地为建寺，山川之秀甲于邑。师与水西僧友善，不时往来，则二虎导从，因号伏虎禅师道场。后归白云院。

宋初伏虎禅师道场始改名为大宁寺。熙宁三年（1070）正月，主持应端禅师曾对大宁寺作大规模扩建：“堂曰大义，阁曰齐云，台曰见山。院之东、西溪流汩汩，翼以二亭，一曰撞玉，一曰淙瀑。堂西有亭曰迟贤，东偏立阁曰迎晖。方丈高倚山巅，松风四起，夏若高秋。”（嘉庆《泾县志》卷二十五）工成于熙宁六年（1073）十月，时尚书金部员外郎蒋之奇为作《大宁院大义堂记》（嘉庆《泾县志》卷二十五）。一时大宁寺名声颇显，南宋初泾县进士吴时显曾游此，作有《大宁寺过舅书舍》诗（嘉庆《泾县志》卷三十二）。

大宁寺之钟始铸于元至元二十一年（1284），至正十二年毁，十四年道穹禅师重铸。明永乐十七年（1419）重修大宁寺。大约明代时大宁寺已不复宋时规模，隆庆前后泾县萧良干游大宁寺，已是“晓声兼蟋蟀，秋意在梧桐”（《大宁寺喜雨》，《泾川文载》卷十九），一片萧疏之意了。此后未见有关大宁寺的记载，可能明末时已经全毁。其钟移入宣城开元寺，当应在明末清初。

明了大宁寺之在泾县，则宝胜寺宗泐为之作铭，寺毁后其钟移入开元寺，一切谜团也就迎刃而解了。

02 明成化造铁钟

今敬亭山翠云庵内，放置着一座巨大的铁钟。钟上铭文满布，细心研读一番，我们就会发现，该钟原非佛寺中物，而是来自道观。然而铭文中并未提及该道观的名称，那么该钟究竟来自何道观？笔者近来结合相关史料反复探究，终于得出结论：此钟来自东岳庙。

我们先来看一则史料：

《东岳庙钟铭文》：

庙自唐及元，屡兴屡废。至太祖高皇帝肇兴，祀事复得以新之。正统丙辰，郡守袁公惜其规模卑狭，恢宏故址，命道纪曹希昇募缘，义民沈彦才等皆乐施而肩为之。及功成，视古益新，惟少钟耳。住持沈惟清复募众得铜一千五百余斤，为铸厥钟。邑令李良为之赞，来征予铭，予欣其盛而乐为之铭曰：

有美斯镛，质粹而丰。外盈中虚，体微用宏。扣之有节，用之无穷。声高且清，众罕能同。悬此铭词，表厥靖恭。达敬伸诚，神人是从。爰祝皇图，于万斯亿，福禄来崇，有引无替。宣山苍苍，宣水泱泱，铭之镛之，同厥永昌。

成化六年国学生汪深铭。（光绪《宣城县志》卷三十七）

再看翠云庵内铁钟的铭文：

大明成化六年岁在庚寅夏四月铸，国子生宣城汪深铭。

南京孙氏士宽，男孙琼、孙瑶，甥葛琮等博古更新成造。

本庙开山师父道纪曹希昇，募缘住持沈维清、宋维隆。

比较这两则史料，我们很容易就会发现二者之间的关系。原来，正统元年（1436），宁国府知府袁旭重修东岳庙，庙成后缺钟，于是令道纪司副道纪曹希昇（成化初转任松江府副道纪）四处募化，终于在成化六年（1470）四月铸钟二座，一为铜钟，一为铁钟。《宣城县志》著录的乃是铜钟铭文，此钟1969年曾于老三中处工地出土（徐之田《宣城出土文物简介》），存放于宣州县人武部大院内，今已不知所踪。

翠云庵内所存乃是铁钟。该钟铭文繁杂，大致可分上、下两层。上层除“大道兴行、经法流演、国泰民安”等铭文外，主要刻有“百字宝诰”，可见东岳庙主祀的乃是真武大帝：

混元六天，传法教主，修真悟道，济度群迷，普惠众生，消除灾障。八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使，左天罡北极，右垣大将军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈。协运真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。

其下层主要铭有捐助职官及信士姓名，包含着丰富的历史信息，可补史之阙，可纠史之讹，对我们研究成化初年的宣城职官具有重要的史料价值。为叙述的方便，下面我们将其分类加以介绍。

1、宣城县职官

知宣城县知县李良，县丞李逵，典史萧瑰。

阴阳学正术顾存谊，府庠吏朱振，税课司吏汪铨。

知县李良，《宣城县志》系为景泰七年（1456）任，典史萧瑰，县志系为成化八年（1472）任，据《东岳庙铁钟铭》，均误。县丞李逵，府、县志均失载。阴阳学，府、县志虽列其官，然未载一人，此处可补顾存谊一人；又，阴阳学正官，嘉靖府志作“训术”，万历府志又作“教授”，由《铁钟铭》可知，当以称“正术”为是。

2、僧纲司、道纪司职官及同时僧、道。

僧纲司都纲普通，徒永潜、永海。副都纲法敏，柏山寺僧福广、福全。

道纪司都纪吴玄默。玄妙观住持夏定虚、邹玄纲。

佑圣阁钱守诚。在城东平庙陈维静，东平庙胡希祥、李希胜。

羽化师弟戚维泽、陈继宗、蒯求宸、高永宏。（按，指东岳庙）

除夏定虚（正统时尚为玄妙观道士，成化初升为住持）外，都纲普通、副都纲法敏、都纪吴玄默，府、县志均未载，可补史之阙。

3、宣州卫官员及眷属。

江南直隶把总、运粮指挥同知宋林，夫人范氏妙隆、叶氏妙圆、杨氏，男宋熊。

宣州卫指挥信官施恕、朱纲、华诚、王雄、耿辉。经历宋毅，镇抚葛淮、章宏。

中所千户□□、□泰、汪清、黄锺、贾真、吴范（？）、王纲，百户刘克恭、徐礼、陈中、张贵、王辅、李淼、李宏、□□、程宁、刘纪、神清、闵楫、徐瑾、吴晟、张武、王中。镇抚刘胜、唐汇。义官邵能、母杨氏。

前所千户张旺、王雄、杭杰、张镒、张绅，百户陶清、叶茂、陈荣、许镇、高龙、刘升、张酬（？）、杨颙、钱显、宁忠、张浚、常寿、方宁、刘胜。本卫夫人倪，善缘张氏。

助缘信官指挥使施恕，夫人王妙青，女施妙青，侄张涟，男施琳、施璟。张公孙、施福、男妇胡氏。

助缘信官指挥佥事王雄，弟王俊、王钥。顾瑛、高通、杨璁。

上列宣州卫职官，府、县志大多失载，或仅存其名而无任职时间，该《钟铭》所列职官多达几十人，其史料价值不言而喻。如宣州卫指挥同知宋林，如果我们再结合以倪谦的《明故怀远将军、宣州卫指挥同知宋公墓志铭》（2011年12月出土于古泉镇白马村，碑文不存《倪文僖集》），对于宋林的生平我们就有了比较清晰的了解。

4、其他卫属职官

孝陵卫指挥下舍人葛暹。豹韬卫信士贾忠，母李氏，贾璁、贾璇、方大全。

北京杨璟、王四、杭胜、陶锺、谢让。

上列孝陵卫、豹韬卫均在南京，“北京”条未列卫所名。《铁钟铭》之所以列有他们的姓名，则当为宣城人而任职外地，或曾任职宣州卫而转调他卫，不可详考。如宋林长婿杨俊，就曾任南京豹韬左卫指挥使。

6、宣城士绅及一般信士

户部郎中萧志广，黄州知府陈旺。

信官张善、周正、张熙、舍人李纶……

萧志广，府、县志均未存其人。陈旺，光绪县志卷十四记载极为简略：“洪武三十三年岁贡，陈旺，历任刑部主事。”据此《铁钟铭》，再结合其他史料，我们基本可以勾勒出陈旺一生的仕宦履历：陈旺初以岁贡任南京刑部主事，天顺元年（1457）历奉训大夫、刑部员外郎（《柏山寺钟识语》，光绪县志卷三十七），再升刑部浙江司郎中，天顺六年（1462）二月六日，出任湖广黄州知府（《英宗实录》卷三三七）。至此铁钟铸成时，或当已休致归里。

此《铁钟铭》还镌刻有很多一般信士姓名，限于篇幅，本文不再一一罗列。

7、东岳庙庙产

正统辛酉置买山塘田地一顷二十余亩，坐落五十一都芦陂千八保等处，东平庙一所。后成化乙酉又收坟地田土五十余亩，坐落城西四十四都刘村冲。

此条铭文记载了正统六年（1441）、成化元年（1465），东岳庙两次在留爱乡五十一都、仁义乡四十四都购买田地的情况，对我们考察明初的乡保村落也有一定的参考价值。

03 文后小跋

本文记叙的元至正造铜钟久已不存于世，明成化造铜钟下落不明，成化造铁钟历经六百年风雨尚存人间，而且保存状况良好，实属难得。

其实，就笔者所知，今宣州区内现存铁钟尚不止此一座，水东镇普宁禅寺就有原属城内观音庵的一座光绪已丑年造铁钟，不过其锈蚀严重，现况堪虞。殷切希望文物部门能与相关庙宇协商，加以妥善保护；若能推而广之，就境内所有此类文物进行普查登记，并对其铭文予以著录，善乎哉其举！

（作者系宣城市历史文化研究会副会长兼秘书长，安徽省文史资料学术研究会理事）

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