有关“佛系”的三个写作角度

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考题回顾

阅读下面的文字，根据要求作文。

2019 年 12 月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。“佛系”的含义是一种与世无争、怎么都行、不大走心、随遇而安、看淡一切的生活方式。

该词流行之后衍生出“佛系追星”——希望远离纷扰，转而追求一种心如止水、不动怒、不吵架、不控评的一种爱与和平的追星状态，“佛系考研”——能考上就读，考不上就算了，看得进书就看，看不进就睡会儿——等一系列的词语。

印度小说家普列姆昌德曾说：在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。英国经济学家

马歇尔则说：竞争可能是建设性的，也可以是破坏性的。

综合上述材料，你有怎样的思考？写一篇论述类文章。要求： ①立意自定，标题自拟；②不少于 800 字。③不要套作，不得抄袭。

命题思维

综观材料，不难看出：“佛系”的态度是“平和无争”，普列姆昌德从人类生活的宏大视角肯定了“竞争心”的积极意义，而马歇尔则辩证地指出了“争”可能产生的两面性结果。可以说，话题就是“争”与“不争”的人生态度的选择。

基于这个话题确立论点，可以有如下三个方向：

（1）不争输赢，平淡随顺过生活；

（2）锐意拼争，执着坚持守初心；

（3）掌握好争与不争的尺度，做一个真“佛系”。

细细思量，网络时代骤然产生的“佛系”文化现象之所以能够迅速蔓延，并随之产生大量的文化副产品，除了得益于互联网的强大扩散功能，还有一点就是它与每一个普通人的感受“若合一契”，“扎心了”。

于是这个表面上看起来只是个体生活态度选择的命题，实际上在引导着我们去探究“为什么我们的社会形态下会产生某类文化现象”这一社会学问题。

所以写作时，无论选择哪个立意，都应该紧扣时代背景，认真思考观点成立的条件，有的放矢地写出好文章。

名师立意

01

立意方向 1

不争输赢，平淡随顺过生活

马歇尔说竞争“也可以是破坏性的”。那么，竞争为什么会产生破坏性？本该意气风发、指点江山的青年人为什么会选择随遇而安？

物质主义时代，人人争利，矛盾丛生，生活在其中的人们，何以脱困？这些问题，是写作者理解材料时应该考虑，也必须考虑的问题。这些问题的解答，会自然生发出“不争输赢，平淡随顺过生活”的观点。

“争”是为了赢，就会有尔虞我诈，巧取豪夺，纷争不断，无论是国与国之间，还是人与人之间。大争之世，矛盾需要调和，关系需要缓和，心态需要平和……人生本该如庭前花开落自然随性；如天边云卷舒，去留无意。

02

立意方向 2

锐意拼争，执着坚持守初心

“幸福是奋斗出来的”，这里的“奋斗”可以理解为“锐意进取”。我国已经进入老龄化社会，老龄化意味着“锐意进取”的社会风气会渐渐淡薄。年龄对一个人的锐气是有影响的，这毋庸置疑。

在这样的社会背景下，如果年轻人都开始追求平淡、无争，追求阔达、散淡，那么，从小的方面而言，年轻人的潜力将无从激发，年轻人的生命也将因无为而残缺；从大的方面而言，社会生机将不复存在，社会发展也将无以延续。

所以，在看破红尘般的“佛系”态度大行其道的今天，大任始承的中学学子，提出“锐意拼争，执着坚守初心”的观点难能可贵。如果能以此指导自己平时的行为，达到做人与作文的一致，就更展现了中学生作为一个公民的责任意识，这应该是每一个老师乐见的。

03

立意方向 3

掌握好争与不争的辩证法，做一个真“佛系”

云淡风轻、浑不着意固然好，但必须守住一条：总得有走心的地方。处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。这说的就是“分寸感”的问题。

作文没有放之四海而皆准的观点，每一种观点都各有成立的定义域。

该坚持什么，放弃什么；该在意什么，随意什么，是我们面对这个命题时应仔细考虑的问题。修佛者坚持“诸恶莫做，众善奉行”，放下“贪嗔痴慢，烦恼障碍”，足见真佛系奉行的是有所坚持之后的断舍离。

太过执着，事事执着，生命之重令人沉沦；太过随意，事事随意，生命之轻使人缥缈。唯有掌握好了争与不争的辩证法，才能让“竞争心”成为印度小说家普列姆昌德所说的“具有重大意义的东西”。

考场佳作

“佛系”竞争

◎ 一考生

苏格拉底曾坦言：“一无所需最像神。”确然，人生的智慧在于自觉限制对外物的需要，以便不为物役，达到精神的自由。但网传之佛系却只是对此智慧的歪曲。于我所见，“佛系青年”的随性不是淡泊而是逃避，不是通达而是自卑。他们的行为折射出的是不愿“为美丽的花浇注血汗”，更是害怕在残酷的现实竞争中面对失败。他们找到了看似高明的理由去解释自己的懦弱，事实上，也只是“为了避免结束”而“避免了一切开始”的不负责任，是永难达到追求精神之自由的圆融之境的。

我不能否认佛系在一定程度上包含了无为之哲学。但无论如何作为理性的动物，人原本就兼具神性和兽性。若说淡泊无争透射出了人之神性，那么竞争的本能就是一种野性的激励，它是我们生而为人的天性，亦是人的使命。

如周濂所言，“荣誉、卓越、至善这些概念从来都只与少数人存在概念上的勾连，它们天生就是层次概念”，既然如此“我们不可能妄求所有人都平等地分有卓越，这在概念上就是不可能的”，那么，谁该获得这些标签呢？

显然，这般殊荣是竞争而来的。有人认为，陷于竞争是一件可耻的事，它让人充斥着无尽的物欲气息。实则不然，竞争不一定是一件全然物质性的活动，它可能出于追求，也可能出于信仰，甚至，即使它包含物质的一面，为人者非神，又怎么避开物质的囚笼呢？

况且竞争，确有其推动个人乃至社会发展的效果。它让你发现自身的不足，看到社会的缺陷，并在它的鞭策下，不断完善自我，发展社会。我难以想象一个无欲无求的社会是如何前进的，那样的社会必将如一潭死水，了无生机。没有新泉的流入，它最终的结果除了腐朽，我想不出其他。

当然，竞争也必然存在破坏性。而其破坏性的降低，就需要人们以更“佛系”的姿态去比较去争抢，简言之，此处的“佛系”已不同于网传之概念，它要求人们以真正的大胸襟，为更慈悲的信念，坚守着道义去竞争，在竞争时心怀天下，无愧梦想；在竞争后不以物喜，不以己悲。而对手，他也不再是完全意义上的敌人，而是你另一种形式的朋友。面对他，你不是仇恨，不是畏惧，而是怀着大气度，微笑着祝福：“去吧，但愿你一路平安。桥都坚固，隧道都光明。”

如此，在这个残酷的世界里，你也能自在地主宰自己的神性与兽性，无愧自身，无愧道义，以优雅而舒适的姿态，做一个充满佛性的竞争者了。

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