《青囊序》注

导读: 先天排龙与后天安星在运用过程中,都要避免衰旺之气,使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。 〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同,排龙时,阴则顺

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杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。

〔雌雄〕即阴阳后天之功用,言〔雌雄〕与先天阴阳区别。〔养〕即是阴阳共作用为生旺的一面。如七运,七赤八白为生旺之气。〔老〕阴阳作用为衰死的一面。如七运,五黄四绿为衰死之气。所以杨公是以阴阳之旺衰来看雌雄之生死。此与光峦头而不知理气者不同,故说〔天天诸书对不同〕。

先看金龙动不动,次察血脉认来龙。

〔金龙〕即纯阳之气,此言择地选址须得先天纯阳之气,此即是言因形察气之法,观察山势水势情状,来看气之动静行止。此段言形法。

〔次察血脉认来龙〕言选宅立坟不但先要从形法上判断山形水势之有情无情,然后还要进一步根据血脉来查龙之吉凶生死。此言排龙诀。

先贤蒋大鸿言“知血脉来自何方,即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖,步量之死格局也。”读自注可知此诀非指峦头上的寻龙之法。

〔察血脉〕〔认来龙〕实则就是以水口以察来龙。故蒋氏言“知血脉来自何方,即可认龙来自何方矣”因龙是先天之气无可察寻,必借于形而显。故《青囊经》上卷言〔天依形,地附气〕。《青囊序》即是根据《青囊经》的易理,进行发挥。

龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。

〔两片〕即阴一片与阳一片,阳气无可查,必借阴之形来看察。阴在此则阳必在彼。故水口之对方即是来龙。故言〔阴阳取〕。阴阳者即〔相对〕之意。

后句更直按了当的明言当以三叉水口来查来龙。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

江南龙来江北望,江西龙去望江东。

再次重言水之对面即为山,故江南水口,气脉必结在对面江北,而江西水口气脉必结在对面江东。

是以圣人卜河洛,澶涧二水交华嵩。

相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。

此言古人选址立宅,立坟、甚至立都都观察二水相交,故言〔相其阴阳观流泉〕。

晋世景纯传此术,演经立义出元空。

朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。

〔景纯〕即是指郭璞。据说晋代玄空术得传郭璞。后其尽得要旨。

〔朱雀发源〕言古时房屋皆是面南而贵。所以立宅须得生旺之气方能称之为贵。

但依中州派所传除安星有旺衰之分,排龙亦有旺衰之不同。但排龙之旺衰与九星有异,中州派所传是以父母三般卦数来取用。七运可以取贪狼龙、文曲龙与破军龙皆不为衰。而武曲、右弼龙用之未必发福。但用之须以考虑宅之形式是否怀龙相配,若不相配纵然不衰必有不良克应。

一生二兮二生三,三生万物是玄关。

山管山兮水管水,此是阴阳不待言。

此即言由排龙得向首,由向首得坐山,是言〔一生二二生三〕。

〔山〕为阳故指先天排龙,而〔水〕为阴当指后天安星。先天后天阴阳顺逆不同。

识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死。

不问坐山与来水,但逢死气皆无取。

〔来水〕与〔坐山〕,前者指先天排龙,后者指后天安星。在玄空中来山与来水是一对,坐山与向水是一对。此不可不知,须明有别。

先天排龙与后天安星在运用过程中,都要避免衰旺之气,使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。这即是玄空学中最重要的理则。

先天罗经十二支,后天再用干与维。

八干四维辅支位,子母公孙同此推。

此非言罗经的使用方法。〔先天罗经十二支〕即言先天排龙;〔后天再用干与维〕即是安星法。〔子母公孙同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

二十四山分顺逆,共成四十有八局。

五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。

排龙十二宫,每宫二山,共有二十四山。每宫中二山阴阳各有不同,故成〔四十有八局〕。俗师不明此诀,纷纷猜测。

后句则着重言排龙之〔五行〕。排龙中以贪狼龙为木、巨门龙为土、禄存龙为木、文曲龙为水、廉贞龙为火、武曲龙为金、破军龙为金、左辅龙为土、右弼龙为土。排龙为体,后天安星为用,体用五行有别,不可混淆。

阳从左边团团转,阴从右路转相通。

有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。

〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同,排龙时,阴则顺时针转,阳则逆时针方向转。若不知诀,实难猜透此理。前人视此法为极大秘密,故言〔有人识得阴阳者,何愁大地不相逢〕。

阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐。

阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般。

若能勘破个中理,妙用本来同一体。

阴阳相见两为难,一山一水何足言。

俗师传净阴净阳法,求阳龙阳向阳水,则实不知何谓净阴净阳法。

〔阴阳相见〕即是指先天排龙要与后天安星相合,才称为〔阴阳相见〕意同《青囊经》中卷之〔阴阳相见〕。

二十四山双双起,少有时师通此义。

五行分布二十四,时师化诀何曾记。

〔双双起〕言排龙十二宫,每宫二山,故曰〔双双起〕。句中言五行即安星与排龙之五行有别。

山上龙神不下水,水里龙神不上山。

用此量山与步水,百里江山一晌间。

〔山上龙神不下水〕指排龙,〔水里龙神不上山〕指后天安星。若掌握先天与后天的运用不必走遍千山万水,追山寻龙,故曰〔千里江山响间〕。

更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂。

斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。

此〔净阴净阳法〕言排龙十二宫一卦清纯只得六宫,即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六则必出卦。前者可以出卦兼线,而后者不可兼线始为吉。除此外恐另有深意。

〔斜正受来〕言依排龙之后选向,向首或正或斜,此无非说向首与来龙之相对角度而言。此斜有异于大门斜开。

来山起顶须要知,三节四节不须拘。

只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。

〔来山起顶〕即排龙时取离宅最近之水口对方,但并非一定,可看三阳六秀一节可明。无论安星与排龙皆宜取生旺为用。但排龙之阴阳与安星之阴阳有别,故言〔阴阳却与穴中殊〕。

天上星辰似织罗,水交三八要相过。

水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。

蒋大鸿注此解云:“此以天象之经纬,明水法之交会。列星分布周天而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣。干水流行地中无支流以界割其际,则地气不收,而立穴无据也”。

此际说明干流与支流交会水口,乃来龙所对。气界水而止,是故二水交会之所,即是收气之处,故其对面即可乘纳其气,是即山龙。

而三叉水口又是城门,可用城门另起一盘观其是否可以取用。

富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。

山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。

〔水神〕指向水,向水得来山(排龙)之精华,故言〔水是山家血脉精〕。

玄空以先天为时,后天为空,空间之生旺随时间之推移而变化。先天排龙为体,后天安星为用。一动一静,静者为体,动者为用。体用皆随时而定,故文中比喻为〔昼夜定〕。

向水吉则财禄吉,山龙吉则人丁吉。但今人重财而轻丁,岂不知无丁哪来财,纵家财万贯,亦难得长久或家不合睦。

乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排。

生克须凭五行布,要识天机元妙处。

乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富。

〔乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排〕此则是以子午卯酉四正龙为例,立乾坤艮巽四山向必排得左右辅弼四吉龙。此为之原句之本义。

但排龙亦须注意龙之五行与运星之关系,七运破金得令,廉贞龙属火,火克金故主退财。若贪狼龙五行为木,七运金克木主损丁。总而言龙克运星而败财,运星克龙则损丁。举此一例,余例可推。

请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。

惟有一坟能发福,去水来山尽合情。

十坟埋下只有一坟能发福,此即与排龙有关。今日城市同一街道,同一坐向之宅,亦是如此。此家生意大旺而相邻之宅却大有区别。

〔来山去水尽合情〕即先后天之阴阳相应。

宗庙本是阴阳元,得四失六难为全。

三才六建虽为妙,得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编。

以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。

无心道人言:“宗庙之五行由僧一行所创,所谓得三失五,得四失六者,非尽善之谓也。”相传唐时高丽国向中国请风水术,于是便有一行编伪书以传至国外即文言〔一行扰外国,遂把五行颠倒编〕之论。但是真是假,无从考证。

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