从中国古代农耕文明土壤中发展的耕读文化(5)

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耕读文化对文化艺术的影响：耕读文化影响了文学艺术，中国古代的田园诗就是耕读文化的产物。

晋代陶渊明是典型的田园诗人。他"既耕亦己种，时还读我书"。从四十一岁辞官，过了二十多年的耕读生活。他根据自己的体验，写了《归去来辞》、《归田园居》等诗篇。宋代辛弃疾在被迫退休的二十年内，居住在江西农村，以其耕读体验，写出了不少反映田园生活的诗词；同在宋代的范成大，晚年退居石湖，自号石湖居士，他自己可能没参加多少农业劳动，但生活在农村，六十首《四时田园杂兴》富于乡土气息。

农耕文明社会里，无数景物入诗入画，闲来种花种草亦属于耕，仅唐代，山水田园诗人杰出者就有王维、孟浩然、范成大、祖咏、储光羲、常建、裴迪、綦毋潜等；宋代诗人林逋孤山种梅，在其《山园小梅》诗中留下“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的千古咏梅佳句。

耕读文化对中国社会文明进程的影响：古人有将研读父祖遗藏之书,称为“耕不税之田”的。清代藏书家张大鉴就在《闲居录》一书的跋语中,有“余承先泽,耕不税之田,一编一帙,罔 敢失坠”之说。因此,晚清叶昌炽在《藏书纪事诗》 卷六中咏道: “三世同耕不税田,后贤功可及先贤。 谁为有福谁无福,此语可为知者传。 ”总之,“耕”为“读”喻,给后世文坛学界留下了一种重要的精神滋养,其思想影响力是久远的。

千百年来,汉语中还形成了“舌耕”、“目耕”、 “砚田”、“耕耘”、 “心织笔耕”等与华夏耕读文化思想息息相关的语词,更有“耕读轩”(元末画家、诗人王冕)、“乐耕亭”(邱浚后裔邱郊)、 “目耕楼”(明 末刻书家毛晋)、“耕读山房”(清代藏书家李士 芬)、“慕耕草堂”(清代诗人黎庶焘)、 “耕礼堂”(近 代学者赵晋臣)、“耕读旧人家”(近代南社诗人王毓岱)、“耕堂”(当代作家孙犁)等书房画室之名, 它们无不表明了历代文人学士在思想感情上,对耕读文化境界的一种怀恋,一种寄托。“教子孙两行正路,惟读惟耕”“皆有歆艳意,相与赋`稼轩" 之诗”,道出了农耕文明土壤中，出产的中国人心中多么隐秘的一个情结: “稼轩”生涯,虽不能至而心向往之。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。躬行，即自我实践。《论语·述而》曰：“躬行君子，则吾未之有得。”躬行践履，亲自实行、亲自去做，才能体现重视实践深入实践的精神；躬行不言，默而成事。时代更迭，作为建立在小农经济和科举制度基础上的旧说词，耕读的意义在或深或浅的转变。从最初的“耕以致富，读可荣身”，到后来的“耕以养身，读以明道”，再到后来的“以耕喻读”，精神被无限升华，耕的原始作用越来越被淡化，耕山水、读天下的情怀却愈发凸显。